Organizzato da Il leone a la rosa, e in particolare dal socio Enrico Visconti, un incontro con Magdi Allam domani alle ore 21.00 al Teatro Civico di Tortona.

Un Cenacolo alchemico?

Il valore aggiunto dell’interpretazione alchimistica del capolavoro di Leonardo

Giacomo Maria Prati

I colori sembrano la vera e unica cifra, insieme all’interpretazione “astronomica” data dalla posizione delle figure, per un interpretazione “esoterica”, cioè sapienziale e profonda, del meraviglioso dipinto del Cenacolo Vinciano di Milano. Accanto al giusto e tradizionale senso mistico dei colori di Cristo, sembra emergere anche un generale senso alchemico del dipinto, altrimenti i colori degli apostoli resterebbero privi di significato per il tradizionale simbolismo religioso. I colori di Cristo del Cenacolo raffigurano sì nel sangue della tunica e nell’azzurro del mantello il Fuoco celeste della caritas e l’Acqua viva della vita, ma anche la sintesi di tutti i sette sacramenti sgorgati da i primi due elementi ( si dice che il sangue di Cristo “santifica” e l’acqua “giustifica” le anime) ma ciò non è in contraddizione con il senso alchemico degli stessi segni simbolici: lo Zolfo rosso e il Mercurio azzurro. Cristo già annuncia nei suoi colori le “nozze alchemiche” fra lo Zolfo e il Mercurio filosofici. Nozze alchemiche che sono anche le “nozze mistiche dell’Agnello” dell’Apocalisse. Dopotutto anche il Vangelo sembra alludere a sensi più profondi quando nell’episodio di Cana l’evangelista accosta il sacrificio della Croce ad un opera trasformativi definitiva: dall’acqua al vino, cioè la divinizzazione dell’umano, ma anche la manifestazione dello Zolfo perfetto che tinge e risolve ogni altro elemento. Ci sono solo altre due fasi di trasformazione alchemica dopo quella allusa dal dipinto per completare l’opera secondo la tradizionale successione: la morte (Opera al nero o testa di corvo) e la rinascita (la Fenice), cioè la Croce di Cristo che segna con lo zolfo tutti i quattro elementi e la sua rinascita con la manifestazione della perfezione dello Zolfo incombusto, cioè del Corpo di Gloria del Risorto. La cottura nel vaso alchemico corrisponde perfettamente alla Santa Cena dove Cristo è la Pietra filosofale che trasforma tutti i dodici elementi  dell’Opera:  i 7 metalli, i tre fattori – zolfo/mercurio/ sale, più acqua e aria, oppure 7+4 elementi e il fuoco della quintessenza, cioè il Cuore fiammeggiante di Cristo. Il verde di S. Giacomo Maggiore, patrono degli alchimisti, rappresenta l’alchimia stessa, via di rinascita spirituale, oltre alla sequenza della “viriditas” alcheimica. Tutti i colori degli apostoli, nel loro complesso, rappresentano la famosa “cauda pavonis”: cioè quella speciale fase di cottura della Pietra filosofale di cui parlano molti testi antichi e molte immagini e miniature: dallo “Specchio d’alchimia” di Ruggero Bacone alle “Nozze di C.R.”,  al testo attribuito a “Solidonio Filosofo”, fino allo Splendor soli di Salomon Trismesin.  Nei colori del Cenacolo compare infatti anche il giallo (la “citrinitas”) e tutti gli altri i colori della cauda pavonis: blu, rosso, verde, bianco, oro, e rosa (bianco tendente al rosso). Per questa ragione S. Giovanni (e anche un altro apostolo) appaiono femminei: per alludere all’”androgino ermetico” (a cui corrisponde il colore rosa) figura che non centra nulla con il sesso ma molto con i sensi spirituali e trasformativi dell’Opera. La “coda del pavone” viene descritta quindi come una fase di iridescenza instabile che preannuncia la glorificazione della Pietra (Cristo) e la giusta maturazione dell’Opera (la Pasqua). L’Opera sacrificale e trasfigurativa riduce poi tutto al Rosso-Oro cioè al nuovo Corpo di Gloria del Risorto, vera fonte di proiezione trasformativa per ogni vita ed elemento. La “coda del pavone” quindi è segno augurale e concreto di buona riuscita dell’Opera e viene raffigurato anche come arcobaleno: Cristo è la Luce e gli apostoli manifestano lo spettro della Luce. Ancora una volta il senso mistico e cristiano sembra confermare e completare il senso alchimistico e  viceversa! L’interpretazione in chiave di alchimia cristiana appare poi l’unica compatibile e sinergica con l’interpretazione astronomica e con quella tradizionalmente mistica. Ricordiamo infatti che i tempi  e le concordanze astronomiche erano uno degli elementi essenziali per la conduzione dell’Opera alchemica e così pure la simbologia mistica cattolica e i tempi liturgici della Chiesa erano considerati essenziali per la scelta delle fasi dell’Opera stessa che veniva “vissuta” dai saggi anche interiormente quale trasformazione-trasfigurazione  mistica e non solo quale rievocazione dei giorni della creazione. Spesso i seguaci di Ermete iniziavano le loro pericolose operazioni/orazioni a Pasqua e si reinterpretavano anche i passaggi della Settimana santa in chiave alchemica.